忏悔录-卷12（7）

    他们也同意凡我们所熟悉的.有形可见的一切,都是以后几天中由"混沌空虚的地"和"黑暗的深渊"形成而布置的;他们也认为这"地"和"深渊"理解为无形相的原质并非不恰当.
    那末有人要说:"天地两字最先就是给我们物质的无形相与混沌的概念,这个有形可见的世界以及世界中所呈现的万类,往往也名为天地,即是从那个物质化育而成的."
    那末,另一人要说:"不论有形无形之物,统名为天地,是很恰当的;甚至天主在智慧中,即在'元始,中创造的一切,也可以用这两字包括起来.但既然一切不是从天主的本体,而是从空无所有中创造,和天主不同,则一切都有某种可变性,但有的是存在而不变,如'天主永远的居处,,有的是不断变化,如人的灵魂和肉体;所谓'混沌空虚的地,和'深渊上面的黑暗,是指一切可见不可见之物的共同原质,这原质未具形相而能接受形相,从此形成了天地,即一切有形无形的.已具形相的受造物;二者的区别是:'混沌空虚的地,是指未显形相的物质本原,而'深渊上面的黑暗,则指飘忽不定.未受约束,未受智慧照耀的精神原素".
    还可能有人说:"读到'在元始天主创造天地,,天地二字并不指完善成形的可见与不可见之物,而是指万物尚未成形的胚胎.是指能接受一切形相.能用以制造一切的原质,虽未有清楚的特性与形相,但已粗具端倪,依照性质区分之后,天是指精神的受造物,地是物质的受造物."
     十八
    听取并研究了以上各种解释,我不原"作文字上的争辩,因为一无好处,徒乱人意"."法律是有利于我们的进修,只要引用合理,因为法律的目的是爱,这爱出自光明纯洁的心地和无邪的信仰."(见《新约.提摩太后书》１章８,５节.)而我们的导师已把全部法律与先知总括在两项命令中.(按指耶稣在《马太福音》(２２章３７—４０)上所说的:"全心.全灵.全意爱天主......爱人如己,全部法律和先知系于这两条诫命.")我的天主,我双目在黑暗中的光明,只要我真诚地向你忏悔,那末圣经上的这些话既然是真实的,即使有种种解释,对我有什么关系?别人认为一种不同于我的见解是圣经作者的本意,为我有什么关系?我们读圣经时,都力求理会真义,既然我们相信作者真实无妄,则我们确知或认为是错误的,我们决不敢想像作者会如此说的.既然我们都力求在圣经中领会作者的真义,而如果你.一切真诚无妄者的光明,你启示我们某一种见解是正确的,即使这并非作者的本意,而作者的本意即使不同,也属正确,这有什么不好呢?
     十九
    因为,主,确无可疑的是:你创造了天地.确无可疑的是:"元始"即是你的智慧,在智慧之中,你创造了一切.确无可疑的是:这有形可见的世界分为西部分,用天地二字可以总括你所造的一切.确无可疑的是:在我们意识中,一切可变的东西,是具有形相方面的某种欠缺,因此能够接受形相,亦能改变形相.确无可疑的是:凡与不变的形相紧密结合的,便不受时间的影响,即使本身可能变化,而事实不会改变.确无可疑的是:未具形相的物质,近乎空虚,也不能有时间的变迁.确无可疑的是:物质造成一样东西,按照习惯,能用成品的名称称原来的物质,因此造成天地的任何无形物质也能称为天地.确无可疑的是:在成形的东西中,没有比"地"和"深渊"更接近于无形相的原质.确无可疑的是:不仅一切已造的和已成形的东西是出于你的创造,甚至可能创造和可能成形的东西,都可能由你创造,因为一切来自你.确无可疑的是:凡从无形以至成形,一定先是没有形相,然后接受形相.