忏悔录-卷12（8）

     二十
    凡不怀疑以上各项真理的人,凡蒙受你的恩赐,内心能看到这些真理的人,凡坚信摩西是遵照真理之神而说话的人,在这些真理中选择了一项说:"在元始天主创造了天地"就是说天主在和他同属永恒的"道"中,创造了有理智的和可感觉的,或精神和物质的世界.另一人说:"在元始天主创造天地",就是说天主在和他同属永恒的"道"中,创造了整个物质世界,包括一切显而易见的.熟悉的东西.第三人说:"在元始天主创造天地"就是说天主在和他同属永恒的"道"中,创造了精神和物质世界的未显形相的原质.第四人说:"在元始天主创造天地",就是说天主在和他同属永恒的"道"中,创造了物质世界的无形物质,那时天地还是一片混沌,以后区分而成为我们感觉到的大块文章.第五人说:"在元始天主创造天地",就是说天主在造化工程的开始,创造了粗具天地规模的无形物质,天地由此形成,截然分清,包括所复载的一切,呈现在我们面前.
    对于下一句的解释也是如此.在各种正确的意义中,有人采用这一点说:"地是混沌空虚,深渊上面是一片黑暗",是指天主所造物质的东西,是物质世界不具形相.无组织.无光明的原质.另一人说:"地是混沌空虚,深渊上面是一片黑暗",是指整个名为天地的东西,是未赋形相.未受光明的物质,从此造成了物质的天地和天地间一切可感觉的在西.另一人说:"地是混沌空虚,深渊上面是一片黑暗",是指整个名为天地的东西,是未具形相.未受光明的原质,由此形成了理智的天,也称"天外之天",和地,即物质的自然界,这地也包括物质的天,换言之,即从此造成了一切可见或不可见的受造物.另一人说:"地是混沌空虚,深渊上面是一片黑暗",圣经上所说的天地,不是指无形相的东西,这无形相的东西已经存在:圣经先说明天主造成天地,即精神和物质受造物,然后用"混沌空虚的地和黑暗的深渊"指出从什么造成天地.还有人说:"地是混沌空虚,深渊上面是一片黑暗",就是说已经存在一种未显形相的东西,圣经先说明天主创造天地,然后指出创造天地的原料,而天地则包括整个物质世界,分为两大部分,一上一下,以及所复载的和我们经常看见的一切受造物.
     二十一
    对最后两说,有人曾提出这样的难题:"如果你不愿以天地二字指无形相的物质,那末有非天主所造而天主借以创造天地的东西了,因为圣经上并未记载天主创造这物质;为此圣经所云"在元始天主创造天地",天地二字或单独"地"字只能指哪个物质.至于下一句"地是混沌空虚",虽则圣经以此称无形相的物质,我们不能解释为首句所称"天主创造天地"之外的另一种物质.对于这个难题,主张最后两说的人将答复说:"我们并不否认这无形物质造自天主,因为一切美好来自天主:我们说凡已经造成,已有定型的东西是更好,我们承认凡可能造的和可能成形的东西比较差,但也是好的.至于圣经未载天主如何创造那些无形物质,则圣经未载的事很多,如""."撒拉弗"(二者都是天使的一种,屡见于《旧约》各卷,撒拉弗则仅见于《以赛亚书》６章２节.)的创造,如使徒保罗所列举的"爵.位.权.德.诸品天使",(见《新约.歌罗西书》１章１６节.)这一切显然都是天主造的.如果"创造天地"包括一切,那末"天主之神运行于大水之上",(见《创世纪》１章７节.)这水怎样讲呢?如也包括在"地"字之中,则我们所见的水是如此美好,"地"字怎能解为无形的物质呢?即使作如此解释,则为何圣经记载从无形物质"造成穹苍","将穹苍称为天",却不载怎样造成"水"?是否在天主说:"天下的水应汇合在一起"(同上,１章９节.)时,汇合即是成形,水才获得这样形状?但穹苍上面的水怎样解释呢?圣经既不载这水如何形成,这水既然不具形相,怎会占有如此崇高的地位?