悲惨世界(三)--第二部-珂赛特-第七卷-题外的话（4）

    说了那些后宗教问题仍然存在.这问题在某些方面是神秘的,也几乎是骇人的,希望能让我们细心观察一下.
   
    四　从本原的角度看修院
    一些人聚集拢来,住在一起.凭什么权利?凭结社的权利.
    他们闭门幽居.凭什么权利?凭每人都有的那种开门或关门的权利.
    他们不出门.凭什么权利?凭每人都有的来和去的权利,这里也就包含了待在自己屋里的权利.
    他们待在自己的屋里干些什么?
    他们低声说话,他们眼睛向下,他们工作.他们放弃社交.城市.感官的享受.快乐.虚荣.傲气和利益.他们穿粗呢或粗布.他们中的任何人没有任何财物.进了那扇大门后有钱人都自动地变成穷人.他把自己所有的东西分给大家.当初被称作贵族.世家子.大人的人和当初被称作乡下佬的人,现在都一律平等.每个人的静室都完全一模一样.大家都剃同样的发式,穿同样的僧衣,吃同样的黑面包,睡在同样的麦秸上,死在同样的柴灰上.背上背一个同样的口袋,腰上围一条同样的绳子.如果决定要赤脚走路,大家便一齐赤着脚走.其中也许有个王子,王子和其他的人一样也是个影子.不再有什么头衔,连姓也没有了.他们只有名字.大家都在洗名的平等前低下头去.他们离开了家庭骨肉,在修会里组成了精神方面的家庭.除了整个人类,他们没有其他亲人.他们帮助穷人,他们照顾病人,他们选举自己服从的人,他们彼此以友朋相称.
    你拖住我,兴奋地说:"这才真是理想的修院呢!"
    只要那是可能存在的修院,就足已使我加以重视了.
    因此,在前一卷书里,我曾以尊敬的口吻谈到一个修院的情况.除了中世纪,除了亚洲,在保留历史和政治问题之后,从纯哲学观点出发,站在宗教争论的束缚之外,处在进修院绝对出自志愿.完全基于协议的情况下,我对修道团体就能以关切严肃的态度相待,甚至在某些方面以尊敬的态度相待.凡有团体的地方都有共同生活,有共同生活的地方也都有权利.修院是从"平等.博爱"这样一个公式里产生的.啊!自由真伟大!转变真灿烂!自由已足使修院转变为共和国.
    让我们继续谈下去.
    可是这些男人,这些妇女,住在四堵高墙里,穿着棕色粗呢服,彼此平等,以兄弟姊妹相称,这很好,不过他们是否还做旁的事呢?
    做.
    做些什么?
    他们注视着黑影,他们双膝跪下,两手合十.
    那是什么意思?
   
    五　祈　祷
    他们祈祷.
    向谁?
    上帝.
    向上帝祈祷,这话怎么理解?
    在我们的身外,不是有个无极吗?那个无极是不是统一的,自在的,永恒的呢?它既是无极,是否必然是物质的,并以物质告罄的地方为其止境呢?它既是无极,是否必然有理智,并以理智穷尽的地方为其终点呢?那个无极是不是在我们心中唤起本体的概念,而我们只能赋予自己以存在的概念呢?换言之,难道它不是绝对而我们是它的相对吗?