悲惨世界(三)--第二部-珂赛特-第七卷-题外的话（3）

    可是,在某些角落和某些地方,出家修道的风气竟无视哲学,无视进步,继续盛行在十九世纪光天化日之下,更奇怪的是苦修习气目前竟有再接再厉的趋势,使文明的世界为之震惊.一些过了时的团体还想永远存在下去,那种倔强的想法,就象要人把哈喇了的头油往头发上抹的那种固执,把发臭的鱼吃到肚里的那种妄想,要大人穿孩子衣服的那种蛮劲,象回到家的僵尸要和活人捆抱的那种慈爱.
    衣服说:"你这忘恩负义的人!我在风雨中保护过你.现在你为什么就不要我了呢?"鱼说:"我出身yu6*大6*海."头油说:"我是从玫瑰花里来的."僵尸说:"我爱过你们."修院说:"我教养过你们."
    对那一切,我们只有一个回答:那是过去的事.
    梦想死亡的东西无尽期地存在下去,并采用以香料防止尸体腐烂的方法来管理人群,修整腐朽的教条,在法宝箱上重行涂上金漆,把修院修缮一新,重行净化圣器匣,补缀迷信上面的破绽,鼓动信仰狂的劲头,替圣水瓶和马刀重行装柄,重行建立僧侣制度和军事制度,坚信社会的幸福系于寄生虫的繁殖,把过去强加于现在,那一切,这好象很奇怪.可是确有支持那些理论的理论家.那些理论家,而且还都是些有才智的人,他们有一套极简单的办法,他们替过去涂上一层色彩,这就是他们所谓的社会秩序.神权.道德.家庭.敬老.古代法度.神圣传统.合法地位.宗教,于是逢人便喊:"瞧啊!接受这些东西吧,诚实的人们."那种逻辑是古人早知道了的.罗马的祭司们便能运用那种逻辑.他们替一头小黑牛抹上石膏粉,便说:"你已经白了."
    至于我们,我们处处都心存敬意,也随时随地避免和过去发生接触,只要过去肯承认它是死了.假使它要表示它还活着,我们便打它,并且要把它打死.
    迷信.过分虔诚.口信心不信.成见,那些魑魅魍魉,尽管全是鬼物,却有顽强的生命力,它们的鬼影全有爪有牙,必须和它们肉搏,和它们战斗,不停地和它们战斗,因为和鬼魅进行永久性的斗争是人类必然的听天由命的思想之一.要扼住鬼影的咽喉,把它制伏在地上,那是不容易的事.
    法国的修院,在十九世纪太阳当顶时,是些阳光下枭鸟的窝.修院在一七ba6*九.一八三○和一八四八年革命发祥地的中心鼓吹出家修行,让罗马的幽灵横行在巴黎,那是种违反时代的现象.在正常的年代,如果要制止一种过时的事物,使它消亡,我们只须让它念念公元年代的数字便可以了.但是我们现在绝不是在正常的年代.
    我们必须斗争.
    我们必须斗争,也必须有所区别.真理的要旨是从不过分.真理还需要矫枉过正吗?有些东西是必须毁灭的,有些东西却只需要拿到阳光下看清就是了.严肃而与人为善的检查,那是种多么强的力量!阳光充足的地方一点不需要我们点起火炬.
    因此,现在既是十九世纪,那么,无论是在亚洲或欧洲,无论是在印度或土耳其,一般说,我们都反对那种出家修行的制度.修院等于污池.那些地方的腐臭是明显的,淤滞是有害的,发酵作用能使里面的生物得热病,并促使衰亡.它们的增长成了埃及的祸根,我们想到那些国家里的托钵僧.比丘.苦行僧.圣巴西勒会修士.隐修士.和尚.行脚僧都在蠕蠕攒动,如蚁如蛆,不禁毛骨悚然.