悲惨世界(四)-第四部-卜吕梅街的儿女情和圣德尼街的英雄血-第一卷-几页历史（4）

    到这里,哲人还不至于和机灵人分离,但是已经开始有了戒心.政权,好吧.但是,首先得搞清楚,什么是政权?其次,政权是从什么地方来的?
    机灵人似乎听不见这种窃窃私议的反对意见,仍旧继续他们的勾当.
    根据那些善于伪称于己有利的意图为实际需要的聪明政治家的说法,革命后的人民最迫切需求的,就一个君主国的人民来说,便是找一个王室的后裔.这样,他们认为,便能在革命以后享有和平,就是说,享有医治创伤和修补房屋的时间.旧王朝可以遮掩脚手架和伤兵医疗站.
    但是要找到一个王室的后裔不总是那么容易的.
    严格地说,任何一个有才能的人,或者,甚至任何一个有钱的人都够格当国王.波拿巴是前一种例子,伊土比德(伊土比德(Ｉｔｕｒｂｉｄｅ),墨西哥将军,一八二一年称帝,一八二四年被处决.)是后一种例子.
    可是并非任何一个家族都可以拿来当作一个王族的世系.还得多少有点古老的根源才行,几个世纪的皱纹并不是一下子就可以形成的.
    假使我们站在那些"政治家"的观点去看......当然,我们要保留自己的全部意见......,在革命以后,从革命中产生出来的国王应当具备哪些优越条件呢?他可以是并且最好是革命的,就是说,亲自参加过这次革命的,在那里面插过手的,不问他是否败坏或建立了声望,不问他使过的是斧子还是剑.
    一个王裔应当具备哪些优越条件呢?他应当是民族主义的,就是说,不即不离的革命者,这不是从他具体的行动看,而是从他所接受的思想看.他应和已往的历史有渊源,又能对未来起作用,并且还是富于同情心的.
    这一切便说明了为什么早期的革命能满足于选择一个人,克伦威尔或拿破仑;而后来的革命却非选择一个家族不可,不伦瑞克家族或奥尔良家族.
    这些王室颇象印度的一种无花果树,这种树的枝条能垂向地面,并在土里生根,成为另一棵无花果树.每一根树枝都能建成一个王朝.唯一的条件是向人民低下头来.
    这便是那些机灵人的理论.
    因而出现了这样的伟大艺术:使胜利多少响起一点灾难的声音,以使利用胜利的人同时也为胜利发抖,每前进一步便散布一点恐怖气氛,拉长过渡工作中的弯路以使进步迟缓下来,冲淡初现的曙光,指控和遏制热情的谋划,削平尖角和利爪,用棉花捂住欢呼胜利的嘴,给人权穿上龙钟肥厚的衣服,把魁伟高大的人民裹在法兰绒里,叫他们赶快去睡觉,强迫过分健康的人忌口,教铁汉子接受初愈病人的饮食,挖空心思去做分化瓦解的工作,请那些害远大理想病的人喝些掺了甘草水的蜜酒,采取种种措施来防止过大的成功,替革命加上一个遮光罩.
    一八三○年便采用了这种一六八八年(一六八八年奥伦治家族取代斯图亚特家族登上英国王位.)在英国已使用过的理论.
    一八三○是一次在半山腰里停了下来的革命.半吊子进步,表面的人权.逻辑可不懂得什么叫做差不离,绝对象太阳不承认蜡烛那样.