白痴-前言2（4）

    在陀思妥耶夫斯基看来,由资产阶级思想,必然在宗教上产生天主教思想.他认为,天主教思想就是披上袈裟的资产阶级思想.因为天主教徒歪曲了基督教精神,忘掉了上帝,忘掉了人,背叛了基督.他认为天主教是有钱人的宗教.他们的行动是虚伪的.他们看风使舵,随时俯仰,追求的只是人世的权力和金钱.
    书中,梅什金公爵就说过,天主教是"否定基督的宗教","罗马天主教甚至比无神论还坏......无神论只是宣传没有神,可是天主教却走得更远:它宣传一种被他们歪曲了的基督,被他们诬蔑和侮辱的基督,宣传一种正相对立的基督!它宣传的是敌基督......罗马天主教甚至不是宗教,简直就是西罗马帝国的继续......罗马教皇攫得了土地,登上了人世的皇位,拿起了宝剑......在宝剑之外又加上了谎言.奸诈.欺骗.狂热.迷信.为非作歹,玩弄老百姓最神圣.最真实.最淳朴的火热的感情,为了钱,为了低下的人世权力,他们把一切,把一切都出卖了.难道这不是敌基督的学说吗?"
    现在,我们常常听人说,东正教是保守的宗教,而天主教则是不断革新的宗教,因为它能顺应世界潮流,不断变化.这不正说明陀思妥耶夫斯基的看法不无道理吗?基督教的本质是爱人和博爱.天主教则是用火与剑追求权势和金钱.正教,用正教徒的话来说,就是正统的宗教,奉行基督教原始教义的宗教.在东正教的基督圣像上,我们常常看见耶稣基督右手伸出三指,意为圣父.圣子.圣灵三位一体;左手拿着一本打开的书,书上写着:"我给你们一条新命令:你们要彼此相爱."我们正好从陀思妥耶夫斯基对天主教的看法上,看到东正教和天主教的根本分歧.
    陀思妥耶夫斯基认为,自由主义是天主教思想转而演变成"社会主义"的中介.自由主义的本质,按照他的看法,就是否定现存社会秩序,反对沙皇俄国,甚至反对俄国本身.他认为,自由主义是外国的应声虫,他们站在外国和本国的强者一边,拾人牙慧,崇尚清谈.他们爱人民,但是仅仅在理论上.其实,他们爱的不是人民,而是他们对于人民的观念.他们不了解人民,人民不了解他们.就反对现存社会秩序来说,他们与社会主义者相同.但是,在他看来,自由主义是没有行动的社会主义,是幻想中的社会主义,是崇尚清谈的社会主义.
    须知,陀思妥耶夫斯基说的社会主义,并不是我们现在说的科学社会主义,而是傅立叶的空想社会主义加上无政府主义.虚无主义和无神论.对于社会主义理想,陀思妥耶夫斯基是一直坚信不疑的.他反对的是实现社会主义的手段和道路.这也正是科学社会主义与空想社会主义的主要分歧.
    陀思妥耶夫斯基于一八四九年五月在受审时所写的供词中曾说:"傅立叶主义是一种和平的体系,这种体系以其优美而令人入迷,以其对人类的博爱而令人神往;傅立叶是在博爱精神的感召下制定自己的体系的,他的体系以其严谨完备而令人叹服.这种体系不是以愤激的攻讦去吸引人,而是以其对人类的博爱去鼓舞人.这个体系中没有恨.傅立叶主义不主张政治改革,它主张的是经济改革.它既不想推翻政府,也不想侵害私有财产......"(转引自格罗斯曼:《陀思妥耶夫斯基传》,外国文学出版社一九八七年版,第一三五—一三六页(译文略有改动).)由此可见,在社会改革问题上,陀思妥耶夫斯基是个改良派,而不是革命派.他把社会主义称之为虚无主义和无政府主义,其源也盖出于此.例如,一八六六年四月二十五日,他在写给卡特科夫的信中说:"所有的虚无主义者都是社会主义者."又说,他们认为,"只有彻底清扫才有利于行动","因为他们深信,在空地上,他们可以立即建立起天堂."(陀思妥耶夫斯基:《书信选》第一五一页.)