忏悔录-卷09（8）

    这种庸德庸言似乎不足称道,但人们刺心的经验,世间有不少人沾染了广泛流行的罪恶疫疠,不仅把积怨的双方对于仇家所发的言论尽量搬弄,甚至火上添油地加以造说;凡有人道的人,不仅不应该挑拨离间,增剧别人的怨毒,却应尽力劝说,平息双方的怒气.
    我的母亲所以能如此,是由于你在她内心的学校中默导她.
    在我父亲去世前一段时期内,她又为你赢得了他.我父亲成为教友后,对他未奉教前她所受的委屈绝不追怨.她真是你的仆人们的婢女.凡认识她的人,都因她的懿范而赞扬你.热爱你;他们感觉到你是在她心中,她的圣善生活的结果证明这一点.她"以忠贞事夫,以孝顺事亲,以诚笃治理家政,有贤德之称."(见《提摩太书》５章,９,４,１０节.)她教养子女,每次看见他们疏远你,便每次进行再造之功.主啊,至于我们,你的仆人们......由于你的慈爱,我们敢这样自称......在她去世前,领受了洗礼的恩泽,我们已同心同德生活在你的怀抱中,而她关心我们,真是我们一辈的慈母,她服侍我们,又似我们一辈的孝女.
     十
    相近她去世前的某一天,......她的去世之ri6*你是清楚的,我们并不知道......你冥冥之中安排着,使我们母子两人凭在一个窗口,纵目于室外的花园,这时我们小住于远隔尘嚣的梯伯河口;长途跋涉之后,稍事休息,即欲挂帆渡海.我们两人非常恬适地谈着,"撇开了以前种种,向往着以后种种",(见《腓立比书》３章１３节.)在你.真理本体的照耀下,我们探求圣贤们所享受的"目所未睹,耳所未闻,心所未能揣度的"(见《哥林多前书》２章９节.)永生生命究竟是怎样的.我们贪婪地张开了心灵之口对着"导源于你的生命之泉"(见《诗篇》３５首１０节.)的天上灵液,极望尽情畅吸,对于这一玄奥的问题能捉摸一些踪影.
    我们的谈话得到这样一个结论:我们肉体官感的享受不论若何丰美,所发射的光芒不论若何灿烂,若与那种生活相比,便绝不足道;我们神游物表,凌驾日月星辰丽天耀地的穹苍,冉冉上升,怀着更热烈的情绪,向往"常在本体".(同上,４首９节.)我们印于心,诵于口,目击神工之缔造,一再升腾,达于灵境,又飞越而进抵无尽无极的"膏壤";(《旧约.以西结书》３４章１４节.)在那里,你用真理之粮永远"牧养着以色列",(见《诗篇》７７首７１节.)在那里生命融合于古往今来万有之源,无过去.无现在.无未来的真慧.真慧既是永恒,则其本体自无所始,自无所终,而是常在;若有过去未来,便不名永恒.我们这样谈论着,向慕着,心旷神怡,刹那间悟入于真慧,我们相与叹息,留下了"圣神的鲜果",(见《罗马书》８章２３节.)回到人世语言有起有讫的声浪之中.但哪一种言语能和你常在不灭,无新无故而更新一切的"道".我们的主相提并论呢?
    我们说:"如果在一人身上,血肉的蠢扰,地.水.气.天的形象都归静寂,并自己的心灵也默尔而息,脱然忘我,一切梦幻,一切想像,一切言语,一切动作,以及一切倏忽起灭的都告静止......这种种定要向听的人说:"我们不是自造的,是永恒常在者创造我们的"(见《诗篇》３首５节.),言毕也请它们静下来,只倾听创造者......如果天主直接说话,不凭其他而自己说话,让我们听到他的言语,声音不出于尘间的喉舌,不由于天使的传播,不借云中霹雳的震响,也不用譬喻瘦辞来使人揣度,而径自谛听他自己说话;我们本在万物之中爱他,现在离开万物而听他自己,一如我们现时的奋发,一转瞬接触到超越万有.永恒常在的智慧;如果持续着这种境界,消散了其他不同性质的妙悟,仅因这一种真觉而控制,而吸取了谛听的人,把他沉浸于内心的快乐之中;如果永生符合于我们所叹息想望的,那时一刹那的真觉,则不就是所谓"进入主的乐境"(见《马太福音》２５章２１节.)吗?但何时能实现呢?是否在"我们都要复活,但不是都要改变"(见《哥林多前书》１５章５１节.)的时候?